抑圧の機制

心理防衛機制については抑圧といつも共に作用する、言い換えれば一つのプロセスの両面である防衛機制が引っ込み、即ち心理興奮に目指しを与える心理的ポテンシャルの引っ込むわけなのである。即ち抑圧という防衛機制を支えるのは心理自己の自己満足の内的リソースであり，前エディプス期的レベルの心理的プロセスの満足や発達は抑圧の機制のプロセスの基礎部分と言える

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ヘテロスタシスとホメオスタシス

ヘテロスタシスという「成長、変化、自己実現しようとするものであり、今とはちがうものになろうとする動機。」のプロセスは，内発的動機とテンションを持ち合い変化し続ける外的世界と刻々と対応する内的心理的プロセスの適切化するシステムと見做せる，一方、 それの対極であるホメオスタシスは本能のスキーマに根ざした、生物の個体は他ではなく自分のみである本質を維持しつつある最も深い孤立的自己世界のシグナルのフィードバックであると考えられても良い なお，内発的動機ならこういう孤立的自己世界と他者および他者の背景にある外界との「可能性に満ちた空間」という孤立的自己世界でも他者との関連しながら呈している自己でも本質的存在する場合を掻き立てて続けるつもりも見つかられ得る
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为王岐山所醉心的《旧制度与大革命》的谬误

《旧制度与大革命》一 书主要观点的错误，类似于认为意识到疼痛是癌症发病过程最危险的阶段 被某些中国反 动派非常推崇的《旧制度与大革命》一书中的某些观点及这些追随者的观点其实很多是错的，因为其分析逻辑线索不全面的缘故。比如“对于一个坏政府来说，最危险的时刻通常就是它开始改革的时刻 …… 被推翻的政府 总是比前一个政权要好，被推翻的皇帝也往往是那些着手改革的”等等，他们没有看到其所引用的事例中，引发危险和革命的都不是那些改革的措施和成果，而是拒绝改革的那部分或者别的原因，比如法国大革命前夕坚持保留贵族免征军务税，后来沙俄倒台也不是因为斯托雷平经济改革使得俄罗斯经济大幅增长，而是一战对德作战惨败、诸多重要交通线被德国切断、物资运输不顺导致各地饥荒爆发同时德国特务列宁潜回俄国奉命煽动共产主义。 改革是不是 诱发民众对未改革或者拒绝改革的部分的不满从而诱发革命呢？有些人就认为是这样，将疯狂践踏人权、疯狂回到北朝鲜称为什么“使某物回到了到正确的航线上” [吐][吐][吐]《旧制度与大革命》有一种 错觉，以为如果恶政坚持下去不要停、人们就继续忍受不可忍受的法律和统治，在这种指导思想下，某国（当然不是现在的法国）给予的时候及其吝啬，索取的时候极端贪婪，就是要让人活的不自在的就是要折腾的统治出现了，这就像癌症一直不觉得疼痛的时候，正是癌细胞还没有惊动免疫系统、还不引起疼痛，更像导致癌症的心身症，各种愤怒等负面情绪都潜抑起来不然自己知道、好像没有生气那样，然后就会以躯体的癌变去躯体化承载表达负面情绪的心身生化演变倾向，愤怒的情绪不能通过情绪与语言的表达、强行被剥离到到主观心理自主意识自身很难干涉的躯体自主运作的生理机能的生化过程，其破坏性的信息形态倾向就塑造癌变。与之相似的就是以为坚持不改革、改了的也要灭掉、重新回到恶政的“正确航线上”就能坚持让人民忍受苦难默默受罪而自己安稳地在作恶和统治了，实际上是一种十足的错觉，“被推翻的政府总是比前一个政权要好，被推翻的皇帝也往往是那些着手改革”不符合大部分历史事实，坚持恶政以为让人民忍受程度增加、实际上只是在加速消耗其忍受程度，更加刺激了反抗，改革了的一部分诱发对未改革的部分的不满，但是这种不满没有推动革命性的行动、法国大革命也好其他历史案例也好那些革命都不是因为改革而导致部分觉醒从而引发对未改革或者拒绝改革部分的不满所推动...
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精神分析视角论中国政治传统文化集体无意识的审丑崇拜

精神分析 视角论中国政治传统文化集体无意识的审丑崇拜 看了不少 评论，对李煜和赵佶进行评论的中国人大多都有一种看法、好像艺术天赋高、有成就的是当不好皇帝的，包括对这两个人很有好感的那些艺术教育学院的教授，只不过，跳出中国文化的氛围、不按照中国文化里评论中国历史人物的那种中国政治历史权谋的评论家角色去看，却很难发现这种东方马基雅维利式的“因为艺术追求美和亲近人性、所以艺术天赋高的艺术艺术敏感的是追求美和人性感情的、有人性的感情丰富的不会心狠手辣麻木无情地玩弄勾心斗角阴谋诡计的、追求美感从而心理世界不够庸俗丑陋、进而不够卑鄙手段于是当不好领导者、于是代表被威胁和没有安全感以及政治能力低下等等 —— 这类中国特色的丑陋无情权谋崇拜的中国政治文化灵魂的心理世界，在中国政治历史权谋文化之外，可能除了原教旨伊斯兰教、其余地方很难发现这种崇拜丑陋与卑鄙、不知不觉觉得审美和美学与政治能力及其安全是矛盾的的荒唐看法。包括不含中国特色的原汁原味的马基雅维利也没有这么审美教育低劣。 事 实上，世界史上也找不到被中国历史政治评论刻意制造出来的作为“典型”的“美学情操与政治能力是相冲突的、艺术美感敏感丰富的是政治无能的”的标本来，可以说中国以外的世界的世界史评论中从来就没有过这类图式观念、没有这种在思想上发现和解释性塑造这样的标本形态的思维原型。 如果假 设阿基米德、塔西陀这类西方古人说出“艺术美感天赋高的人不适合担任城邦的市长、或者罗马的执政官、君主”，是不是会感到非常奇怪、跟我们所接触到的西方从古到今的文化完全不协调，好像荒腔走板拉琴拉错弦的荒唐声音那样、根本不是那种跟中国传统文化保持距离的国际上的文化的感觉？ 事 实上从中国史到世界史上艺术天赋高而政治能力低的现象也没有表现有什么什么统计意义，无论是统治者还是被统治者还是民主社会，所谓的李煜和赵佶，实际上完全没有统计意义、而且他们的艺术才华和他们的政治能力也没有发生什么冲突，看不出究竟他们是怎么的因为艺术敏感了喜欢美学了对美敏感了所以导致他们政治决策和行动失灵或是如何地水平下降，事实上也没有这种迹象，这两个中国历史上的艺术家皇帝被外国灭亡和他们艺术才华出色之间也不存在什么因果关系的作用力的逻辑线索，许多人说赵佶和李煜忙于艺术啊所以不理国政啊任用奸臣啊什么滥用民力为自己搜集奇花异石啊等等、站在那些中国古代...
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